ইসলামী ইতিহাস ও ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে আশুরার তাৎপর্য

লেখক: কামাল হাসান

মুহাররম মাসের দশম দিনটি ইসলামী চন্দ্র বর্ষপঞ্জির সূচনালগ্নেই আসে, কিন্তু এই দিনটি কেবল একটি তারিখ হিসেবে নয়, বরং ইসলামী ইতিহাস ও ধর্মীয় চেতনার এক গভীর মাইলফলক হিসেবে চিহ্নিত। আশুরা এমন কিছু যুগান্তকারী ঘটনার স্মৃতি বহন করে যেগুলো সকল যুগের মুসলিমদের বারবার স্মরণ করিয়ে দেয় যে সত্য অবিনশ্বর, অত্যাচার ক্ষণস্থায়ী এবং ঐশী বিচার অনিবার্য। ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে এই দিনটি দুটি পরিপূরক অনুভূতির সমন্বয়ে গঠিত। একদিকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সৎ ও ন্যায়নিষ্ঠ বান্দাদের মুক্তির জন্য গভীর কৃতজ্ঞতা, এবং অন্যদিকে অত্যাচার ও অন্যায়ের মুখেও সত্যের প্রতি অবিচল থাকার এক চিরন্তন নৈতিক অঙ্গীকার।

 ইসলামের ইতিহাসে আশুরার আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি ইসলামের প্রথম যুগের একটি ঐতিহাসিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ মুহূর্ত থেকে উৎসারিত। বিশুদ্ধ হাদীস গ্রন্থসমূহে বর্ণিত আছে যে, মদীনায় হিজরতের পর নবী মুহাম্মদ ﷺ লক্ষ্য করলেন যে সেখানকার ইহুদি সম্প্রদায় একটি বিশেষ দিনে সিয়াম পালন করছে। তিনি এর কারণ অনুসন্ধান করলে তারা জানাল যে এই দিনে আল্লাহ তাআলা হযরত মুসা (আঃ) ও বনী ইসরাঈল (হযরত ইয়াকুব (আঃ) -এর বংশধর) কে ফিরআউন (তৎকালীন মিশরীয় শাসকের উপাধি) -এর নিপীড়ন থেকে মুক্তি দিয়েছিলেন এবং কৃতজ্ঞতাস্বরূপ তারা এই রোজা পালন করে থাকে। নবীজি ﷺ এই বিবরণ শুনে ঘোষণা করলেন, “আমরা মুসার ব্যাপারে তোমাদের চেয়ে অধিক হকদার।” অতঃপর তিনি স্বয়ং সিয়াম পালন করলেন এবং মুসলিম উম্মাহকেও তা পালন করতে নির্দেশ দিলেন।

ইসলামী ফিকহ ও ঐতিহ্য এই অনুশীলনকে আরও পরিমার্জিত করেছে। মুহাররমের নবম ও দশম অথবা দশম ও একাদশ তারিখে একত্রে সিয়াম পালনের সুপারিশ করা হয়, যাতে মুসলিমদের ইবাদত ইহুদি সম্প্রদায়ের অনুশীলন থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য বহন করে। নবীজি ﷺ এর শিক্ষা অনুযায়ী আশুরার সিয়াম পূর্ববর্তী এক বছরের সগীরা (ছোট) গুনাহসমূহের কাফফারা হিসেবে কবুল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। তবে এই দিনের তাৎপর্য কেবল সিয়ামের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। আশুরা মুমিনকে কৃতজ্ঞতা, খাঁটি তওবা, দান -সদকা এবং আল্লাহর জিকিরে নিমগ্ন হওয়ার প্রতি আহ্বান জানায়, যা এই দিনটির ব্যাপক ধর্মীয় মাত্রাকে প্রতিফলিত করে।

কুরআনের আখ্যান- মুসা, ফিরআউন এবং বনী ইসরাঈলের মুক্তি:

হযরত মুসা ও বনী ইসরাঈলের ঐতিহাসিক আখ্যান আশুরার ধর্মতাত্ত্বিক ও ঐতিহাসিক ভিত্তির কেন্দ্রবিন্দু গঠন করে। হযরত ইউসুফের যুগের পর ( আনু. খ্রিস্টপূর্ব ১৯০০-১৭০০) বনী ইসরাঈল মিসরে বসতি স্থাপন করে এবং ক্রমান্বয়ে একটি স্বতন্ত্র, সংগঠিত এবং সংখ্যায় বর্ধনশীল জাতিতে পরিণত হয়। তবে এই জনতাত্ত্বিক বিকাশই একটি নতুন ফিরআউনের শাসনতান্ত্রিক উদ্বেগের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। বনী ইসরাঈলের ক্রমবর্ধমান প্রভাব ও সংখ্যা তার রাজনৈতিক আধিপত্যের জন্য হুমকিস্বরূপ বিবেচিত হলে সে তাদের পদানত করার সুশৃঙ্খল নীতি গ্রহণ করল।

এই নিপীড়ন বহুস্তরীয় রূপে প্রকাশ পেল। বাধ্যতামূলক শ্রম, সামাজিক অবমাননা, রাজনৈতিক দমন এবং ব্যাপক নির্যাতনের মাধ্যমে বনী ইসরাঈলকে পরিকল্পিতভাবে দুর্বল করার প্রচেষ্টা চালানো হল। তবে ফিরআউনের নীতির সবচেয়ে ভয়ংকর ও নৃশংস প্রকাশ ছিল তার সেই আদেশ, যাতে প্রতিটি ইসরাঈলি নবজাতক পুত্রসন্তানকে হত্যা এবং কন্যাদের জীবিত রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কুরআনুল কারীম এই রাষ্ট্রীয় নীতিকে অকুণ্ঠ ভাষায় নিন্দা করেছে: “সে তাদের পুত্রদের হত্যা করত এবং কন্যাদের জীবিত রাখত। নিশ্চয়ই সে ছিল বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত।” (সূরা আল কাসাস ২৮:৪)। এই আয়াতে কুরআন ফিরআউনকে কেবল একজন রাজনৈতিক স্বৈরশাসক হিসেবে নয়, বরং নৈতিক অধঃপতনের প্রতীক হিসেবে চিহ্নিত করেছে, যার রাষ্ট্রীয় নিষ্ঠুরতা ঐশী বিধানের সম্পূর্ণ বিরুদ্ধাচরণ করে।

এই ভয়াবহ পরিস্থিতির মধ্যেই আল্লাহ তাআলা হযরত মুসার জন্মের (আনু. খ্রিস্টপূর্ব ১৪০০–১২০০) ফয়সালা করলেন। ফিরআউনের নির্মূল নীতি যে শিশুকে সবচেয়ে বেশি ভয় পেয়েছিল, সেই শিশু কেবল বেঁচে রইল না, বরং ফিরআউনের নিজের রাজপ্রাসাদেই প্রতিপালিত হলো এবং পরিণামে তার ক্ষমতার অবসান ঘটানোর জন্যই নির্ধারিত হলো। ইতিহাসের এই গভীর পরিহাস কুরআনের একটি কেন্দ্রীয় ধর্মতাত্ত্বিক নীতিকে জীবন্তভাবে উপস্থাপন করে: পার্থিব কোনো শক্তি, তা যতই সংগঠিত ও অপ্রতিরোধ্য মনে হোক না কেন, আল্লাহর নির্ধারিত ইচ্ছাকে ব্যর্থ করার সাধ্য রাখে না।

যথাসময়ে আল্লাহ তাআলা মুসাকে নবুওয়াতে ভূষিত করলেন এবং তাঁকে দুটি আন্তঃসম্পর্কিত দায়িত্ব অর্পণ করলেন: ফিরআউনকে তাওহীদের (একেশ্বরবাদ) দিকে আহ্বান করা এবং বনী ইসরাঈলকে দাসত্বের শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করা। মুসা সেই দায়িত্ব নিয়ে ফিরআউনের দরবারে উপস্থিত হলেন এবং একের পর এক ঐশী নিদর্শন ও মুজিযা উপস্থাপন করলেন। কিন্তু ফিরআউনের প্রতিক্রিয়া ছিল সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যানের। সে নিজেকেই সর্বোচ্চ সত্তা বলে দাবি করল, আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করল এবং সত্যের প্রমাণ যতই অখণ্ডনীয় হয়ে উঠল, তার নিপীড়ন ততই তীব্রতর হলো। তার অহংকার ক্ষমতার উৎস না হয়ে পরিণত হলো তার বিনাশের মূল কারণ।

এই মহাসংঘর্ষের চূড়ান্ত ও সবচেয়ে নাটকীয় পরিণতি এল যখন আল্লাহ তাআলা মুসাকে তাঁর সম্প্রদায়কে নিয়ে মিসর ত্যাগ করার নির্দেশ দিলেন। ফিরআউন ও তার সুসজ্জিত সেনাবাহিনী তাদের পিছু নিল এবং বনী ইসরাঈল সমুদ্রের তীরে এসে পৌঁছাল (অনেক গবেষক মনে করেন এটি লোহিত সাগর), সামনে বিশাল জলরাশি আর পেছনে শত্রুর বিশাল বাহিনী। মানবিক দৃষ্টিতে তাদের মুক্তির কোনো পথ ছিল না। কিন্তু এই অসম্ভব মুহূর্তেই আল্লাহর ঐশী হস্তক্ষেপ ঘটল। তাঁর আদেশে সমুদ্র দ্বিধাবিভক্ত হয়ে গেল এবং বনী ইসরাঈল নিরাপদে পার হয়ে গেল। ফিরআউন ও তার বাহিনী যখন তাঁদের অনুসরণ করতে গেল, সমুদ্র তাদের উপর বন্ধ হয়ে গেল এবং তারা চিরতরে ধ্বংস হয়ে গেল।

এই অলৌকিক ঘটনাটিই আশুরার মূল স্মরণীয় বিষয়। এই দিনটি প্রমাণ করে যে জুলুমের রাজত্বের অবসান হয়, মজলুমের আর্তনাদ আল্লাহর দরবারে কখনো বৃথা যায় না এবং যখন মানবিক সকল পথ বন্ধ হয়ে যায়, ঈমানদারের জন্য ঐশী পথ উন্মুক্ত হয়।

কারবালা: আশুরার দ্বিতীয় ও পরিপূরক মাত্রা:

আশুরার ঐতিহাসিক ও ধর্মীয় তাৎপর্য কেবল মুসার যুগের ঘটনার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। প্রায় আঠারোশো বছর পরে ৬৮০ খ্রিস্টাব্দে, ঠিক এই মুহাররমের দশম তারিখেই, বর্তমান ইরাকের কারবালার প্রান্তরে আরেকটি ঐতিহাসিক ঘটনা সংঘটিত হলো, যা ইসলামী ইতিহাসে গভীর ও স্থায়ী প্রভাব ফেলেছে।

নবীজি ﷺ এর দৌহিত্র এবং আলী ইবনে আবী তালিবের পুত্র ইমাম হুসাইন ইবনে আলীকে তৎকালীন শাসক ইয়াজিদের প্রতি আনুগত্যের শপথ নিতে বলা হয়েছিল, যার নীতি ও আচরণকে তিনি ইসলামী মূল্যবোধের সুস্পষ্ট পরিপন্থী বলে বিবেচনা করতেন। হুসাইন সেই দাবি দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করলেন। তিনি বিবেকের কাছে আত্মসমর্পণের চেয়ে নিজের জীবন উৎসর্গ করাকে শ্রেয় মনে করলেন এবং কারবালার প্রান্তরে শাহাদাত বরণ করলেন।

বহু মুসলিমের কাছে, বিশেষত শিয়া ঐতিহ্যের মধ্যে, কারবালার এই ঘটনা কেবল একটি ঐতিহাসিক ট্র্যাজেডি নয়, বরং এটি একটি সুগভীর নৈতিক ও ধর্মতাত্ত্বিক বিবৃতি। এটি এই সত্যের জীবন্ত প্রমাণ যে বিবেককে কখনো সুবিধার কাছে বিসর্জন দেওয়া যায় না এবং ন্যায়ের প্রতিরক্ষায় সর্বোচ্চ মূল্য পরিশোধ করতে হতে পারে। হুসাইনের শাহাদাত এইভাবে ইসলামী ধর্মীয় স্মৃতিতে সাহস, আধ্যাত্মিক সততা এবং অত্যাচারের বিরুদ্ধে অকম্পিত প্রতিরোধের এক চিরস্থায়ী প্রতীক হয়ে উঠেছে, যার নৈতিক শিক্ষা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে সমানভাবে প্রাসঙ্গিক রয়ে গেছে।

আশুরার চিরন্তন ধর্মতাত্ত্বিক ও নৈতিক উত্তরাধিকার:

আশুরার সাথে সংশ্লিষ্ট সকল ঘটনা, মুসার মুক্তি, ফিরআউনের পতন এবং হুসাইনের শাহাদাত, পরস্পরের পরিপূরক হয়ে একটি সমন্বিত ধর্মতাত্ত্বিক ও নৈতিক বিশ্বদৃষ্টি গঠন করে। এই ঘটনাগুলো সম্মিলিতভাবে প্রমাণ করে যে অত্যাচার, তা যতই সংগঠিত ও দীর্ঘস্থায়ী মনে হোক না কেন, কখনো স্থায়িত্ব পায় না। পার্থিব শক্তি, যতই দুর্দমনীয় প্রতীয়মান হোক, অনিবার্যভাবে ক্ষণস্থায়ী। এবং অহংকার, বিনয় ও ন্যায়বিচার দ্বারা অনিয়ন্ত্রিত হলে, নিজের মধ্যেই তার ধ্বংসের বীজ বহন করে।

সর্বোপরি এই ঘটনাগুলো ইসলামী আকীদার একটি মৌলিক সত্যকে ঐতিহাসিক প্রমাণের আলোকে প্রতিষ্ঠিত করে: আল্লাহ তাআলা মজলুমের সঙ্গে থাকেন, যারা ধৈর্য ও দৃঢ়তার সাথে সত্যের পথে অবিচল থাকে তাদের পুরস্কৃত করেন এবং সময়ের পরিক্রমায় সত্যকে মিথ্যার উপর চূড়ান্ত বিজয় দান করেন।

আশুরা তাই কেবল অতীতের দূরবর্তী ঘটনার বার্ষিক স্মরণ নয়। এটি একটি জীবন্ত ও নিরন্তর প্রাসঙ্গিক ধর্মীয় ও নৈতিক বার্তা, যা প্রতি বছর মুহাররমের দশম তারিখে নতুনভাবে উচ্চারিত হয়: প্রতিটি ফিরআউন একদিন পতিত হয়, প্রতিটি পার্থিব সাম্রাজ্য কালের গর্ভে বিলীন হয়, কিন্তু সত্য, ন্যায় এবং ঈমান আল্লাহর অপরিবর্তনীয় ইচ্ছায় চিরকাল অটুট ও অক্ষয় থাকে।

লেখক ইতিহাসের গবেষক, আলিগড় মুসলিম বিশ্ববিদ্যালয়